【摘要】自然界四季輪換，不僅體現物候和氣候的多重變化，而且蘊藏著春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律，促使人們形成順應節律、親近自然的生活方式。四季詩詞是中國古典詩詞的重要內容，映現出自然與人文的交融。在古典詩詞的意趣中，細細體悟詩人的心境、詩句的況味，深入挖掘中國古典詩詞中的生態意蘊，領略詩意中的生態之美、文化之韻。
【關鍵詞】古典詩詞 生態意蘊 人與自然和諧共生 【中圖分類號】I207.2 【文獻標識碼】A
在中華文明歷史長卷中，詩詞猶如璀璨明珠，閃耀著智慧與情感的光芒，以獨特的魅力和深厚的意蘊，滋養著人們的精神世界和價值追求。習近平總書記指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”。“人與自然和諧共生”既是中國式現代化的五大特征之一，又是中華優秀傳統文化中蘊含的生態智慧精髓。中國古典詩詞中，有著大量描繪人與自然和諧共生，抒發詩人對自然的熱愛和贊美的內容。例如，“天不言而四時行，地不語而百物生”“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”等。四季更迭、寒來暑往作為基本的自然韻律和生態節奏，觸動著人們心理情緒的感應變化。正如古代文學理論經典著作《文心雕龍·物色》云：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。”一年四季，春夏秋冬，詩人感發而形之歌詠，或描寫風景，或敘說習俗，或抒發感悟，形成獨特的四季意象，展現出豐富的情感意蘊和生態文化。
自然界四季輪換，不僅體現物候和氣候的多重變化，而且蘊藏著春生、夏長、秋收、冬藏的自然規律，促使人們形成順應節律、親近自然的生活方式。四季詩詞是中國古典詩詞的重要內容，映現出自然與人文的交融。在古典詩詞的意趣中，細細體悟詩人的心境、詩句的況味，領略詩意中的生態之美、文化之韻。以詩詞為引、以文化為基、以人與自然和諧相處為魂，細細品讀四季詩詞，深入挖掘中國古典詩詞中的生態意蘊，推動中華優秀傳統生態文化創造性轉化、創新性發展。
春韻詩箋：自然與心境交相輝映
自然是生命的源泉，是萬物生長的根基。古人觀天象、察地理，順應四時變化，調整農事活動，以最樸素的方式詮釋著“天人合一”的哲學思想。不少古典詩詞中，內蘊人與自然和諧統一的思想，浸潤著“度”的智慧和順應自然、取用有節的發展觀。春天，萬物復蘇，人們振奮精神，順天時，量地利，開啟農耕的同時，注重維護生態平衡。以詩為舟，載著對自然的敬畏與理解，穿越千年時光，傳遞著人與自然和諧共生的理念。
對自然的吟詠和贊美，是中國古典詩詞的重要主題。“春雨貴如油”，滋潤著大地萬物，成為詩詞中常見意象，傳遞出多彩的生態之美。例如，“夜來風雨聲，花落知多少”（孟浩然《春曉》）；“昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴”（蘇軾《江城子》）；“春雨斷橋人不渡，小舟撐出柳陰來”（徐俯《春游湖》）；“微有些寒春雨好，更無尋處野花香”（辛棄疾《浣溪沙》）；“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”（志南《絕句》）等，都是膾炙人口的名句。杜甫《春夜喜雨》更是描寫春雨的典型詩篇：“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑云俱黑，江船火獨明。曉看紅濕處，花重錦官城。”首聯總寫春雨，頷聯描寫春雨發生，頸聯描寫雨中夜景，尾聯描寫雨后曉景。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，惟妙惟肖地描繪出春雨之“細”與夜雨之“潛”，因為春雨能夠催動萬物萌生，故言“好雨”。
春風、春花、春草等，展現著大自然的勃勃生機，讓人們領略到生態之美、感受到精神愉悅。例如，賀知章《詠柳》“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，詩人將春風巧妙地比喻為剪刀，擬人化地用“裁出”的動作體現春天的到來，把春風形象化地表現出來。王安石《泊船瓜洲》“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，無形的春風染綠大地，使得江南春色生機盎然。杜甫《江畔獨步尋花》“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”，詩人欣賞自由開放的桃花，無論是深紅還是淺紅，都愛不釋手。賈至的《春思》有“草色青青柳色黃，桃花歷亂李花香”之語，桃花之繽紛、李花之飄香，襯之以青綠的草色和淡黃的柳色，姹紫嫣紅的春天映入眼簾。韓愈《早春呈水部張十八員外》：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”草色似乎是春天的使者，春草在料峭的春寒中隱隱發芽，遙看似有，近觀若無。
人與自然，在春天這個美好的季節里，達到高度的和諧統一。自然以其獨特的魅力，激發著詩人的創作靈感，詩人以敏銳的感知和深邃的思考，賦予自然以情感與靈魂，讓自然在詩詞中煥發出永恒的魅力。時至今日，在春韻詩箋中，我們仍可以聆聽自然與心靈的交響，感受跨越時空的寧靜與美好。
竹影荷香：人與自然的詩意和弦
荷香竹韻中流淌的清泉，潤澤著底蘊深厚的華夏文明。在中國古典詩詞中，夏日不僅是炎熱的象征，而且是人與自然和諧共生的詩意寫照。荷與竹，作為夏季最具代表性的意象，承載著古人對生態的細膩觀察與生命智慧的深刻體悟。詩人以清涼之筆，勾勒出一幅幅“天人合一”的畫卷，奏響人與自然相融相生的和弦。
夏日納涼，是詩詞中吟詠不輟的經典場景。詩人以草木為席、清風為伴，在竹影荷香間參悟人與自然和諧共生之道。“水退池上熱，風生松下涼”（李白《安州般若寺水閣納涼喜遇薛員外乂》），“喬木萬余株，清流貫其中”（王維《納涼》），“攜杖來追柳外涼，畫橋南畔倚胡床”（秦觀《納涼》），“河漢微茫月漸低，風聲正在草堂西”（陸游《夏夜納涼》），“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風”（楊萬里《夏夜追涼》）等，這些詩句抒寫出的清涼感受，既來自于環境的清幽，又來自于內心的寧靜。孟浩然《夏日南亭懷辛大》，更是夏日納涼的代表作品：“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。”描寫夏夜納涼的閑適生活與恬靜意趣。日光西落，池月東升，作者在南亭散發抽簪，乘此涼夜，臥于高敞，甚為閑適。此時風送荷香，竹滴露響，恬靜納涼之時油然而生懷念故人之情，惜不能與故人共賞美景，因茲生感，徒勞中夜之夢想。
“荷風送香氣，竹露滴清響”，詩詞中對夏日自然的描寫，以荷與竹較為常見。例如，王昌齡《采蓮曲》：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”歐陽修《采桑子》：“荷花開后西湖好，載酒來時。不用旌旗。前后紅幢綠蓋隨。畫船撐入花深處，香泛金卮。煙雨微微。一片笙歌醉里歸。”描寫荷花的著名詩人當屬楊萬里，其《小池》詩云：“泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”另有《曉出凈慈寺送林子方》：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”將荷花作為西湖風景的特寫，表現西湖景色無限和別樣風光。這首詩是表現荷葉意象最為生動的詩篇之一。
在古典詩詞中，萬物往往被賦予人的性情、意志和情感。竹子在詩人筆下有多種寓意，如寓意君子、寓意高潔、寓意謙遜。竹四季都有，夏日之竹常與納涼相關。例如，杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》：“綠竹半含籜，新梢才出墻。色侵書帙晚，陰過酒樽涼。雨洗娟娟凈，風吹細細香。但令無剪伐，會見拂云長。”雨洗竹林，凈潔無塵，輕風吹拂，細細飄香，竹色與書帙相映，竹陰與酒樽同涼。王維《竹里館》：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”詩人“獨坐”竹林，彈琴長嘯。如此高雅，似俗人不知而明月偏來相照，是明月似解人意，雅而不俗。詩人、幽篁、明月，構成靜境，相映成趣；獨坐、彈琴、長嘯，呈現動態，渾然天成。這首詩還暗用《南史·隱逸傳》的典故：孫緬為尋陽太守，曾于渚際見一漁父，神韻瀟灑，垂綸長嘯。緬甚異之，欲招以共仕，漁父悠然鼓棹而去。人不知彈琴長嘯之意，知音者，唯竹林間的明月。詩人幽靜恬淡的胸懷，于字里行間出之，確為融情入景之作。鄭谷《竹》詩：“宜煙宜雨又宜風，拂水藏村復間松。移得蕭騷從遠寺，洗來疏凈見前峰。侵階蘚拆春芽迸，繞徑莎微夏蔭濃。無賴杏花多意緒，數枝穿翠好相容。”雨過天晴，前峰疏凈，春芽迸發，夏蔭濃郁，數枝青竹成為夏日清涼之地。
古人以荷喻心、以竹比德、以農事載道，在詩詞中構建起一個萬物有靈、天人共美的精神家園。無論時代如何變遷，人與自然的關系始終是人類生存發展的重大主題，是我們心靈的歸宿與力量的源泉。當我們再次吟誦這些夏日詩詞，不僅是在欣賞文字之美、詩詞之韻，而且是在感受那份跨越時空的心靈對話。在荷香竹韻中，人與自然和諧共生的理念代代吟詠相傳。
秋光詩章：人與自然相依的田園牧歌
秋，是農耕文明中至關重要的節點，不僅是谷穗低垂的豐收圖景，而且蘊含著對天地時序的敬畏。秋思，是文人墨客筆尖的惆悵，也是農耕民族與自然對話的密碼，人們懂得在收獲后讓土地休養生息，在寒露前為果樹修枝培土。秋思如縷，不僅纏繞于詩人的筆端，而且深深植根于人與自然微妙而恒久的對話之中。
自然界季節景物的變化，往往引發人們的情感波動。秋，是收獲的季節，也是沉思的時刻。生命之樹在經歷春的生機、夏的繁盛之后，終將迎來秋的成熟與沉淀。正如杜甫在《登高》中雖感“無邊落木蕭蕭下”，卻也在“不盡長江滾滾來”中，看到生命的不息與自然的永恒。
秋，讓我們學會敬畏自然，理解生命的循環與更迭，從而在紛擾塵世中尋得一份內心的寧靜與平和。劉禹錫《秋詞》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。”一反過去文人悲秋的傳統，贊頌秋天的大好風光，展現出宏闊的豪邁之情。王維《山居秋暝》是描寫秋景的典型詩篇：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”題目是山居，詩中又寫到漁舟，是山與水的結合，呈現出一幅清新絢麗的山中秋景圖。全詩起承轉合，層次分明。首聯，空山而值新雨，天氣又當晚涼，故而秋意已至，開啟下聯。頷聯明月承秋晚，泉流承雨后，松石承空山。松間宜月，石上宜泉。頸聯進一步寫秋暝，居處有竹，聽到喧聲，知浣女歸來；山居有水，見到蓮動，知漁舟已下。其情其景，自是樂土，雖春芳已歇，略有遺憾，但清絕秋境，仍可留戀。
自然之詩，是詩人對自然深刻理解后的情感升華，也是人與自然相互依存、相互映照的最好詮釋。描寫秋景的著名詩篇還有很多，如田野的秋色，王績《野望》：“樹樹皆秋色，山山唯落暉。牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”樓上登眺，李白《秋登宣城謝脁北樓》：“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。”湖上秋光，劉禹錫《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺。”山行所見，杜牧《山行》：“遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”邊塞秋意，范仲淹《漁家傲·秋思》：“塞下秋來風景異，衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。”這些詩詞從不同側面將秋天景觀呈現出來，展開了一幅幅人與自然和諧相處的美好畫卷。
菊表現高潔，菊連著隱逸。秋菊描寫，以陶淵明最具代表性，《九日閑居并序》《和郭主簿》《飲酒》詩中，都有對秋菊的描寫。《飲酒》其五：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”“采菊東籬下”及后三句，詩人在東籬下采菊，抬頭望見了南山。此時夕陽西下，山間生起夕嵐，格外美好，飛鳥也紛紛結伴歸巢。所為是閑適之事，所見是靜穆之景，歸隱田園，復返自然天真之性，才會有這般悠遠寧靜的心境，才能真正欣賞體悟變動不居的萬物。暮色升起，詩人采菊東籬，遙望青山，在飛鳥結伴歸還的風景中體悟到人生的真意，達到了物我兩忘的境界。
詩詞當中秋景的描寫莫過于秋月，名篇佳句不勝枚舉。例如，李白《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”全詩通過月亮這一核心意象，構建了一個山、水、月、人相互映照的生態共同體，既呈現出盛唐山水審美的時空意識，又浸潤著“萬物一體”的生態意識。描寫中秋月的詩詞，成為詠月作品的“半壁江山”。或望月懷遠，如張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。”作者離鄉日久，時值中秋，望月而思念親人，情懷不能自已。或客居思家，如王建《十五夜望月寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思在誰家？”中秋之夜，望月而生相思，又將這一思念拓開，表現出中秋之夜游子思鄉的普遍情懷。或美好祝愿，蘇軾《水調歌頭》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”對著一輪明月，表達對親人的思念之情，也發出共享美好月色的深情祝福。
冬日詩語：人與自然對話的生命哲思
冬季是萬物蟄伏、蓄勢待發的時節，不少古詩倡導“冬藏”之道，以順應天時。這種“藏”的智慧，不僅是對自然規律的尊重，而且是對生命節奏的把握。詩詞中的冬日意象，既能勾勒出自然的神韻，又能深刻揭示人與自然的內在關系。在白雪與梅花的映照下，人類的精神世界與自然界的生命律動悄然共振。天地萬物雖不能言，人心卻能感應，寂靜冬日里的白雪、梅花喚起人們對崇高品格的思索。
冬季的詩詞表現，莫過于白雪意象。《詩經》中“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，是現存文獻中較早表現冬雪的詩句之一。雪在詩人的筆下，妙趣橫生，出神入化。例如，白居易詩中，出現“雪”字達到一百四十余次，代表作有《問劉十九》《夜雪》《雪夜小飲贈夢得》等。古典詩詞中的白雪意象，主要體現閑適超脫、清麗純潔、孤高堅韌和雄奇壯美四個層面的意蘊。
閑適超脫，是白雪意象的特征之一。白居易《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”溫暖的氛圍，新釀的美酒，通紅的火爐，增加了冬天獨有的情韻。在嚴寒欲雪的冬天邀請老友飲酒敘舊，字里行間流露出深厚的情誼。隨筆抒寫，語淺情深，生活的真情實感，讀之使人油然而生暖意。劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”描寫行途旅人冒雪投宿的情景，“日暮”“天寒”是時間，“蒼山”“白屋”是地點，“遠”“貧”是客居的體驗。因為聽到柴門犬吠，知道主人深夜歸來。“風雪夜歸人”展現冬日山家風雪人歸的圖景，雖艱辛困頓，卻也閑逸溫馨。
清麗純潔，是白雪意象的特征之二。曾幾《十二月六日大雪》：“薄晚蓬山下直余，笑看六出點衣裾。絮飛簾外無縈絆，花落階前不掃除。松鬣垂身全類我，竹頭搶地最憐渠。短檠便可捐墻角，剩有窗光映讀書。”這首詩描寫官署歸家時觀賞雪花的場景，首聯描寫傍晚時分結束公務，悠然自得，笑看飄落的雪花沾落衣襟。頷聯描寫雪花如同柳絮，自在飄落，輕盈紛飛。頸聯描寫雪落松上，松針垂落，雪壓竹枝，竹頭搶地，其形態最堪賞愛。尾聯描寫雪夜讀書不需燈火照明，窗外透入的雪光已經非常明亮。美麗的自然雪景和閑適的詩人心境融合無間。
孤高堅韌，是白雪意象的特征之三。柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”這首詩是柳宗元被貶永州的作品。首句以千山之鳥絕跡，以襯雪之寒；次句以萬徑人蹤盡滅，以襯雪之大；三句突出老漁翁的形象，置孤舟于千山萬徑之間，以一老翁披蓑戴笠，兀坐于鳥不飛、人不行之際，真與天地為一；四句突出釣雪，亦以自寓，蓋世態寒涼，宦情孤冷，如釣寒江之魚，終無所得。但詩人孤傲的性格，表現得力透紙背。
雄奇壯美，是白雪意象的特征之四。岑參《白雪歌送武判官歸京》：“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。……紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。輪臺東門送君去，去時雪滿天山路。山回路轉不見君，雪上空留馬行處。”此詩描寫雪天送別，因早雪而奇寒，戈壁上冰雪封凍，景象壯闊，武判官就在雪中離別遠去。“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，以梨花喻冬雪，意境廣闊綺麗，造語奇警新穎，最為后人傳誦。全詩通過對開闊壯麗的雪景描寫，表現守邊遠戍者博大的胸懷與雄偉的氣魄。
詩詞中的梅花，也是表現冬季意象的代表性景物。梅花在寒冬中盛開，其凌霜斗雪的特質，被賦予堅貞不屈的寓意；其獨守寒冬的姿態，被賦予高潔孤傲的品格；其清雅高潔的形象，被賦予君子節操的象征。
傲雪姿態，是梅花意象的特征之一。梅花在冰雪嚴寒中綻放，體現出堅韌不屈的精神品格。齊己《早梅》：“萬木凍欲折，孤根暖獨回。前村深雪里，昨夜一枝開。風遞幽香出，禽窺素艷來。明年如應律，先發望春臺。”“萬木”與“一枝”，突出在萬木催折的環境中，只有梅花一枝獨放。“幽香”與“素艷”，表現梅花特有的風韻和形態，前者重在內蘊，后者重在外貌。詩人清高孤傲、堅貞不屈的節操也蘊藏于字里行間。盧鉞《雪梅》：“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”由冬及春，梅與雪都競相開放，二者高下難以評判。梅花的晶瑩潔白要遜于雪花三分，但雪花要輸于梅花的一股清香。較盧鉞之詩，王安石《梅花》更深一層：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來。”墻角的幾枝梅花，傲雪凌寒獨自開放，潔白晶瑩，似雪而非雪，暗香襲人。全詩寫出雪之色和梅之香，雪有色無香，梅有色有香，故而傲雪而勝雪。
隱逸風格，是梅花意象的特征之二。梅與松、竹并稱歲寒三友，梅與隱逸緊密地聯系在一起。這以林逋的《山園小梅》最具代表性：“眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。”林逋愛梅，他眼中的梅花風姿獨特，筆下的梅花引人入勝。首聯突出梅花是寒冬中最耀眼的存在。“獨”“盡”二字，凸顯眾芳凋零飄落、梅花獨妍的風姿，占據整個小園的風光情韻。頷聯化用唐代詩人江為的詩句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動月黃昏”（見《全唐詩補編》），只改了“竹”“桂”二字，便點鐵成金。詩人寫出梅花神清骨秀、幽獨超逸的獨特氣質風姿，透露出愿與梅花化而為一的精神追求。
君子節操，是梅花意象的特征之三。詩人筆下的梅花，具有堅貞不屈的精神和清雅高尚的情操，蘊藏著對君子節操和完美人格的追求。崔道融《梅花》的前四句：“數萼初含雪，孤標畫本難。香中別有韻，清極不知寒。”“數萼”與“孤標”，突出堅貞獨立，淡淡的幽香蘊涵著沁人的氣韻，極致的清雅不知道冬天的嚴寒。陸游《卜算子·詠梅》隱喻君子品格：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”上闋描寫梅花清幽絕俗，迥出百花之上，但開于荒寒的驛橋之邊，凄清冷落，還受風雨欺凌。下闋描寫梅花無意占領春光，任憑群芳嫉妒，縱使枯萎凋謝，碾作塵埃，但其清芬永遠留在世上。君子節操與梅花意象的交融，不僅是對個人品德的頌揚，而且是對人與自然關系的深刻洞察。
習近平總書記指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態文化。”中國古典詩詞是中華文明所孕育的生態文化的重要載體。一年四季，春秋代序，詩人以其生花妙筆，點染四時，并將其轉化為情感符號，營造出特定的意象，呈現春天的生機、夏天的活力、秋天的思索、冬天的情韻。這些四季意象，呈現出豐富的生態景觀，蘊含著深刻的生態意蘊，訴說著人文與生態的和諧共生，人類與世間萬物共享每一季的律動，共度每一歲的欣榮。
【參考文獻】
①[宋]陳元靚：《歲時廣記》，北京：中華書局，2020年。
②[清]汪灝等：《廣群芳譜》，上海：上海書店，1985年。
責編/周小梨 美編/陳媛媛
聲明：本文為人民論壇雜志社原創內容，任何單位或個人轉載請回復本微信號獲得授權，轉載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。
