【摘要】韓國在歷史上屬于東亞漢字文明圈，深受中國傳統文化影響。儒學傳入韓國后，經過本土化、民族化的發展，逐漸形成了自己的特色，朝鮮時期朱子性理學更是發展到頂峰。近代以來，儒學在韓國的發展一度遭遇曲折。進入現代社會，儒學在韓國的發展迎來轉機。直到今天，儒學依然深深影響著韓國人的生活，成為韓國社會重要的倫理規范。

【關鍵詞】韓國 儒學 傳播 近代化 【中圖分類號】B222 【文獻標識碼】A

從海外研究的視角來考察中國儒學，可以說，韓國儒學是最有代表性的范例。直到今天，韓國依然是世界上儒學傳統保存最好的國家之一。中韓互為友好鄰邦，在長期的歷史發展和文化交流中，兩國人民互學互鑒、共同發展，形成了基本相似的思維方式和文化理念。無論在歷史上還是今天，儒學對韓國社會的發展都發揮了非常重要的影響作用。

近現代韓國的儒學觀

韓國儒學思想的萌芽最早可以追溯到檀君神話，這是關于韓國民族起源的神話。三國（高句麗、百濟、新羅）時期，漢字的使用開始普及，各國開始記錄國史，并逐漸實現思想的體系化。三國君主逐漸認識到儒學在治國理政方面的重要作用，并使之與本土固有思想實現結合。668年新羅統一三國后，儒學在政治與生活倫理上的作用進一步強化。麗末鮮初（高麗末期朝鮮初期）為韓國從思想上開啟了儒學一統天下之門。

朝鮮王朝500余年的統治無疑奠定了儒學的官方權威地位，但近代被日本殖民統治的命運卻使得儒學的前途黯然無光。當時的知識分子甚至提出了“儒學亡國論”，認為朝鮮儒學太專注于“空理空談”而忽視于經世致用的實踐，所以是導致國家滅亡的元兇。近代學者樸殷植曾將儒學的弊端歸結為“分裂的朋黨政治；因循守舊而不革新的傳統；空談禮儀而不重視經濟的虛榮；重視個人道德修養而忽視國家問題”，等等。不僅如此，樸正熙時代還強調“反共”和“忠孝”，并將其作為獨裁體制正當化的意識形態，從而使得儒學陷入更加受批判的境地。

盡管如此，在近代開港不過一個世紀的時間內，曾經是韓國弱項的科學技術一躍達到了世界先進水平，韓國的經濟和軍事實力也在此基礎上一舉邁進世界前列。不僅如此，韓國還成功實現了有步驟的民主主義，這就使得韓國經濟界和學界紛紛在思考“我們為什么會成功”。最后，他們找到了東亞經濟發展的文化要因，即“儒家資本主義論”。其核心要點是：儒家文化傳統對經濟發展所需要的人力資源的培養起到了重要作用；儒家式的政治秩序和社會傳統使得國家政策得以有效貫徹執行，并在強有力的資源動員和調動方面發揮了積極作用；儒家的家族共同體主義、重視誠信道德等傳統倫理對經濟發展起到了重要的推動作用。

在韓國現代史上，上世紀90年代對儒學的研究和討論特別活躍，這與取得“漢江奇跡”之后人們對傳統文化的反思密切相關。學界對儒學的關注程度說明了其在韓國社會的復興。再往前追溯，上世紀50年代到70年代，高度、壓縮性的成長使得韓國最終取得了令人矚目的經濟成就，這就為反思傳統文化建立了良好的契機。解放后50余年的時間里，韓國通過不斷的民主化斗爭，于1993年結束了軍部統治，建立了文人政府，實現了經濟發展與政治民主兩個進程。這種自豪感使得韓國人開始將關注方向從過去的西方文明轉移到探討韓國文化中來。20世紀90年代中期學術界興起“東亞論”的理由就在此。1997年突如其來的經濟危機暴露出東亞經濟模式的局限性。與此同時，所謂的“亞洲價值”成為人們關注的熱點。韓國學者金景日所著《只有消滅孔子，國家才能存活》一書與膚淺的商業主義相結合，在社會上掀起一股“孔子論爭”，于是儒學被視為經濟危機的主兇以及導致當今社會發生病變的毒瘤。學界也有人提出要從儒學中另謀出路的反論，即“儒學對策論”。

可見，現代韓國社會對儒學的認識是兩面的，即“光輝與陰影并存”“批判與力挺并存”。韓國學者認為，儒學本身就具有積極和消極的雙重性：它既是經濟發展的動因，又是經濟危機的主犯；它既是權威主義的封建倫理，又是可以與民權、正義等現代民主并存的政治倫理，也是可以彌補西方自由主義缺陷的對策；它既是束縛女性的桎梏，又為我們提供了兩性相伴倫理的理論依據。

盡管有上述評價，但韓國學界仍在嘗試儒學與民主主義、資本主義、家族主義等相結合的問題。當然，這種嘗試也具有一定局限性。有人批判說，這些只能限于或者止步于討論而已，因為“東亞論”“亞洲價值”“儒家資本主義論”等都是基于或引用西方的理論來研究東方。還有人主張要對“共同體主義”進行再詮釋。因為立足于家族紐帶基礎上的儒家共同體主義不僅是經濟發展的動因，也是因學緣、地緣、血緣等關系網絡而阻礙經濟發展的人情主義的主犯。即便如此，這種共同體主義一定程度上也是克服西方個人主義弊端的對策。

當前韓國儒學面臨的問題與挑戰

受上述影響，當今韓國社會對儒學的認識也存在積極與消極的兩面性。積極因素主要體現在：它創造了朝鮮時期500余年輝煌的歷史文化，正是這些才使得韓國的文化遺產和文化商品在世界廣受歡迎；重視道德和正義的朝鮮儒生們所具有的儒雅教養和樸素意識是韓國人精神力量的源泉；韓流的成功、韓國文學地位的提升以及韓國文化產業的發達離不開儒學追求真善美的倫理價值；韓國社會高漲的教育熱正是在儒學重視人才的環境下形成的，這與韓國快速發展為尖端技術強國密切相關。

消極認識主要體現在：儒學男尊女卑的男權主義思想一直是壓迫現代女性的桎梏，特別是很多家庭婦女對此怨言頗深；長幼有序的位階秩序以及排名意識非常壓抑年輕人的心理及成長空間，導致他們回避質疑或提出真實意見；大企業家族式的經營理念以及職場以權謀私等問題都來源于傳統儒學的陋習等。

相較于古代歷史上曾在政治、思想、文化等領域占據主導地位的儒學，當前韓國儒學的發展面臨諸多方面的問題與挑戰，主要如下：

首先，信奉儒教的人口比例在逐漸下降。統計顯示，近年來不僅儒教人口在總體宗教人口中的比重最低，而且人數也在逐年減少，2015年僅為1995年的1/3。2015年韓國儒教人口總數占據總人口（按5000萬計算）的比例僅為0.151%。這一趨勢不免會令人產生韓國儒教信徒會隨著時間而消失的擔憂。盡管儒學作為一種生活理念仍在影響著人們的生活，但相比于其他宗教，大部分韓國人越來越羞于表達自己是儒教的忠實信奉者，這與韓國傳統意義上儒學的墨守成規以及回避創新有著很大關聯。

其次，家族主義思想走向淡化。家族主義是推動韓國近代化發展的重要因素。上世紀60年代，隨著產業經濟的發展，西方的個人主義正式進入韓國并逐步影響人們的思維方式和生活習慣。特別是近些年韓國經濟不景氣、生活及教育成本大幅上漲以及失業率居高不下，不婚不育、晚婚少育以及老齡化現象越來越突出，成為制約社會發展的棘手問題?！都~約時報》評論指出，在經濟和人口的雙重挑戰下，韓國家庭所面臨的壓力越來越大，“孤獨死亡”的案例明顯增加，傳統的家庭結構正在發生改變，以儒家為基礎的“養兒防老”觀念在現實中執行越來越難。這會極大降低以家庭道德為基礎的儒學的社會影響力。

再者，成均館面臨財力與人力不足等問題。作為朝鮮王朝儒學的權威重鎮，成均館在歷史上可謂顯赫一時。今天的成均館雖然是韓國儒林的核心組織，但內部卻出現了因財政預算不足而導致發展遲緩、因人力不足而導致組織活動減少、因派系斗爭而導致力量分散等問題。不僅如此，就人才培養來看，成均館儒林組織的整體學問素質也下降嚴重，參與其中的大多是不具備專業素養的一般社會人士，而且老年人偏多，這就導致儒學越來越被年輕一代邊緣化；而派系斗爭又導致很多具備專業知識的大學教授不愿參與其中，如此就使得儒林后備人才的培養出現短缺。此外，缺少信息化、人工智能化手段，也是成均館在輿論傳播和教學方面的短板。

最后，傳統鄉校、書院等教育設施也呈現不足的狀態。目前在韓國約有234所鄉校和581所書院。鄉校迄今仍然發揮著地方儒學教育中心的作用。每年成均館與儒林會遴選5所示范鄉校，并推薦韓國政府重點資助。韓國傳統書院基本保存完好，并且于2019年7月以“韓國新儒家書院”為名入選世界文化遺產。盡管如此，不可否認的是，與目前韓國國內教會約70000所、寺廟約17100所、圣堂約1756所的數字相比，234所鄉校的數量實在是寥寥無幾。以韓國總人口5000萬為基準，相當于約每124000人使用一所鄉校。不僅如此，目前韓國傳統書院基本處于政府保護下并作為文化遺產來維護或展示，并沒有重新恢復或激活其新的社會教育職能。

今后韓國儒學的發展前景

作為受儒學影響最深的東亞國家之一，韓國今后儒學的發展可謂任重道遠。如前所述，在思想自由、文化多元的韓國社會，儒教人口減少、家族主義淡薄、財力和人力不足、傳統書院等教育資源的稀缺等問題都嚴重制約著儒學的發展。

照此發展，預計到2025年，韓國儒教人口的數字將停留在5萬人左右。 老齡化問題的加重也更加凸顯了這一問題的嚴重性。而且預計今后擁有堅定意志和極大興趣來投入儒學發展和振興的人才也將非常稀缺，人才隊伍及脈絡傳承就顯得愈發緊迫。為此，韓國成均館于2017年4月制定了《儒教與成均館中長期發展規劃》，并提出了“動員一切力量，改變所有可以改變的”作為行動口號，同時強調“變化是生存的必要條件”。這份規劃重點提出了改革中央組織與地方組織的必要性，主要從改善印象、高效運營、可持續發展三個方面來進行，力爭最大程度上發揮成均館的主導作用，進而實現韓國儒學的復興。其中還特別提到了中國儒學和傳統文化的復興，認為韓國儒學應該借此東風，加大與中國的文化交流，為自身發展提供更好契機。

韓國政府也意識到這一問題的緊迫性和重要性，除了在財政上大力支持儒學外，還出臺了一系列相關政策，如以縮短工作時間、增加上班族娛樂休閑為主要內容的“work and life balance（工作與生活平衡）”。這項措施不僅會促進各種文化消費，而且很大程度上將會增加父母與子女等家庭成員的相處時間，對強化家族紐帶具有推動作用。不僅如此，政府還先后出臺了一系列措施來鼓勵生育、應對老齡化問題等。同時，韓國文化體育觀光部、文化財廳與地方自治團體聯手于2017年開始實施如下內容：積極支持書院與鄉校的振興事業；重點打造兼具歷史厚重感與現實生動感的鄉校和書院；努力探索書院與鄉校的現代化經營模式；大力資助優秀的書院和鄉校振興項目等。

綜上可見，當下韓國儒學的振興和發展刻不容緩，韓國社會也為此付出了積極努力。特別是韓流文化在全球的成功讓韓國在文化方面有著強烈的自尊心和自豪感，一系列文化古跡的申遺成功又激勵了韓國發展傳統文化的信心和決心。盡管儒學在近代曾遭遇曲折，但對大部分韓國人而言，不管儒學是否為宗教，其傳統理念（仁義禮智信等）依然是人們日常生活踐行的倫理規范。當前，中國政府高度重視弘揚中華優秀傳統文化，這對韓國儒學的發展提供了很好的機遇。中韓文化交流對兩國友好關系的發展至關重要，儒學正是加強兩國文化交流的精神紐帶。

（作者分別為中國傳媒大學外國語言文化學院教授；復旦大學國際問題研究院教授）

【注：本文系中國傳媒大學亞洲傳媒研究中心項目“在華韓國人的‘中國觀’及其傳播路徑研究”（項目編號：AMRC2017-8）、復旦大學2020原創科研個性化項目的研究成果】

【參考文獻】

①邢麗菊：《韓國儒學思想史》，北京：人民出版社，2015年。

②邢麗菊、崔英辰：《儒學如何在韓國傳播？》，中國新聞社，2021年9月27日。

③陳晟秀：《韓國儒教現狀和現代化策略》，搜狐網，2018年7月3日。

責編/谷漩 美編/楊玲玲

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