【摘要】中國古代具有護(hù)鳥、愛鳥的倫理共識(shí)，由此形成王朝保護(hù)鳥類的道德義務(wù)。從先秦時(shí)代開始，歷代王朝設(shè)置保護(hù)自然的行政機(jī)構(gòu)，并有相關(guān)的環(huán)境立法，鳥的生存受到制度保護(hù)。古人護(hù)鳥、愛鳥，始于“天人合一”的哲學(xué)思想。鳥由自然萬物的典型代表，走入古人的精神世界，又外化為人格的象征。古人借助鳥，反思人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

【關(guān)鍵詞】鳥 中國古代 自然 人格 【中圖分類號(hào)】K23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

古代王朝保護(hù)鳥類的道德義務(wù)、執(zhí)行機(jī)構(gòu)及法律規(guī)定

《史記·殷本紀(jì)》記載，商朝的開國君主商湯外出，見到捕獵者在野外張網(wǎng)，將四面都圍困起來。商湯認(rèn)為這樣做會(huì)讓鳥獸都被捕盡，于是讓其去掉三面網(wǎng)，只留一面。諸侯聽聞這件事，贊譽(yù)商湯能夠?yàn)轼B獸廣開生路，認(rèn)為其德行高尚。此時(shí)正值商滅夏的前夕，商湯保護(hù)鳥獸之舉，贏得諸侯人心，為其擊敗夏桀奠定重要的輿論基礎(chǔ)。由此可見，善待鳥獸體現(xiàn)的重要倫理精神，為人之共識(shí)。此后，制約包括君主在內(nèi)的各種人的行為以愛護(hù)鳥獸，逐漸形成制度規(guī)定。《禮記·曲禮下》記載：“國君春田不圍澤，大夫不掩群，士不取麛卵。”國君春天田獵時(shí)不能采用四面包圍的方法，大夫不能獵取成群的鳥獸，士也不能傷害幼獸與鳥卵。《論語·述而》記述：“子釣而不綱，弋不射宿。”可見孔子亦遵循愛護(hù)魚鳥的道德傳統(tǒng)。《禮記》《論語》所記載的這些規(guī)訓(xùn)成為后世愛護(hù)鳥獸的行為準(zhǔn)則。

除在道德層面制定明確的規(guī)定，古人還將愛護(hù)鳥獸納入政府的職責(zé)范圍。據(jù)《周官·天官》，“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國”。在社會(huì)治理層面，大宰“以九職任萬民”，九職之中，“養(yǎng)蕃鳥獸”位居第四，排在管理百工、商賈之前。具體履行這一職責(zé)的是虞人，《周官·地官》記載，司徒屬下有管理山區(qū)的山虞、管理樹林的林衡、管理大澤的澤虞。他們的主要任務(wù)是維護(hù)山林湖澤的生態(tài)平衡，僅在特定時(shí)間開放山林湖澤。《禮記·王制》記載：“獺祭魚，然后虞人入澤梁。豺祭獸，然后田獵。鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅。草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。”可見，《禮記·王制》詳細(xì)規(guī)定了虞人保護(hù)鳥獸的工作內(nèi)容：既管理開放山林湖澤的具體時(shí)間，又監(jiān)督人類行動(dòng)，避免出現(xiàn)傷害鳥獸的行為。虞人一職，留存至后世官制中。據(jù)《通典·職官五》，魏、晉在尚書省中設(shè)虞曹郎中，南朝梁、陳提升其級(jí)別為侍郎，北魏、北齊設(shè)置虞部尚書，唐朝設(shè)工部尚書屬官虞部郎中與員外郎，“掌京城街巷種植、山澤、苑囿、草木、薪炭供須、田獵等事”①。

戰(zhàn)國變法以后，保護(hù)鳥獸成為法律規(guī)定的義務(wù)。1975年，湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡出土，其中有秦律《田律》。《田律》規(guī)定，春季二月不允許上山林砍伐木材，不到夏季，不可焚燒草木用以肥田。此舉，可以保護(hù)山林，維系鳥獸賴以生長的生態(tài)環(huán)境。《田律》還規(guī)定：“百姓犬入禁苑中而不追獸及捕獸者，勿敢殺；其追獸及捕獸者，殺之。”如百姓犬在禁苑中有追捕鳥獸的行為，則予以誅殺。《秦律雜抄》對(duì)園林管理者的責(zé)任進(jìn)行界定，如有失職，嗇夫、令、丞等各級(jí)人員皆要受到不同程度的懲罰。

漢朝護(hù)鳥的法律有更加具體的規(guī)定。西漢元康三年（公元前63年），漢宣帝下詔：“前年夏，神爵集雍。今春，五色鳥以萬數(shù)飛過屬縣，翱翔而舞，欲集未下。其令三輔毋得以春夏擿巢探卵，彈射飛鳥。具為令。”②20世紀(jì)90年代，敦煌懸泉置漢簡出土，中有王莽執(zhí)政時(shí)元始五年（公元5年）的《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》，對(duì)保護(hù)鳥類有較為細(xì)致的規(guī)定。例如，保護(hù)鳥巢，無論鳥巢是空還是實(shí)，都不允許摘取，尤其是有鳥或卵的實(shí)巢，春夏秋冬四時(shí)皆禁止探取。再如，保護(hù)飛鳥，一至十二月均不可捕獵飛鳥。還有保護(hù)鳥卵，一至九月不可取鳥卵。秦漢保護(hù)鳥類的法令，基本上被后世所繼承。唐朝更是將保護(hù)的范圍從山林之鳥擴(kuò)大到籠養(yǎng)之鳥。唐開成二年（公元837年），唐文宗下詔釋放五坊鷹隼，并表明這一舉措是對(duì)萬物所盡的生養(yǎng)之責(zé)，并表明這一舉措是“思全物類，以順天時(shí)”③。

從感應(yīng)自然到升華境界：古人愛鳥的精神歷程

保護(hù)鳥類成為古代朝野的廣泛共識(shí)，其觀念基礎(chǔ)乃是“天人合一”、順應(yīng)自然的哲學(xué)思想。古人愛鳥，其實(shí)是愛護(hù)自然的一種典型表現(xiàn)。古典詩詞很少對(duì)鳥進(jìn)行孤立描繪，鳥的意象是自然整體意境的一部分，常與樹木、原野相關(guān)聯(lián)。例如，《詩經(jīng)》對(duì)鳳凰（“鳳皇”）的描寫：“鳳皇鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽。”（《大雅·卷阿》）對(duì)鹙、鶴的描寫：“有鹙在梁，有鶴在林。”（《小雅·白華》）對(duì)鵻的描寫：“翩翩者鵻，載飛載下，集于苞栩。翩翩者鵻，載飛載止，集于苞杞。”（《小雅·四牡》）對(duì)黃鳥的描寫：“黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。”（《周南·葛覃》）“春日載陽，有鳴倉庚。”（《豳風(fēng)·七月》）在這些詩句中，鳥棲息于樹木、鳴叫于山澤，是一個(gè)整體畫面，渲染出特定時(shí)節(jié)中的自然之景。

最為典型的是《小雅·鶴鳴》，詩云：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁ｔ~在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。”以自然之景呈現(xiàn)自然之理。鳥以其靈動(dòng)性，成為自然的代表，人與自然的精神交往常常借助與鳥的感通來實(shí)現(xiàn)。人的情緒受到鳥的啟發(fā)，鳥也成為人之心境中的特定意象。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”開篇，在河之洲的雎鳩引發(fā)君子對(duì)自己生活的憧憬。與之相似的還有《小雅·鴛鴦》，詩云：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福。”以鴛鴦起興，引發(fā)對(duì)君子福祿萬年的祝福。《大雅·大明》以鷹揚(yáng)來比興在商周易代中立下大功的姜尚，“維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王，肆伐大商，會(huì)朝清明”。作于滅商后的《周頌·振鷺》則以“振鷺于飛”作比殷商后人，以示懷柔之意，“振鷺于飛，于彼西雝。我客戾止，亦有斯容”。

人與鳥之間的感通，有時(shí)并非表達(dá)同一種寓意。同樣是以鴛鴦起興，《小雅·白華》以鴛鴦在梁的美好，反襯出自己受到無良之人的傷害，“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德”。《小雅·小宛》云：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。”鳩鳥鳴叫翱翔于空，引發(fā)對(duì)逝去先人的懷念。人因鳥而起興，不止是以鳥引發(fā)情緒，也會(huì)以鳥為情感依靠。《小雅·鴻雁》云：“鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。”在不為人理解之時(shí)，哀鳴的鴻雁成為詩人的知音。

古人對(duì)鳥的愛，既緣自同萬物間的民胞物與，又緣于對(duì)鳥的精神共鳴。屈原《離騷》以鳳凰（“鳳皇”）之姿展現(xiàn)高遠(yuǎn)之志，“鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼”，“揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾”。以鷙鳥表明不群之意，“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”。《卜居》以黃鵠、雞鶩作對(duì)比，表達(dá)精神的高貴，“寧與黃鵠比翼乎？將與雞鶩爭食乎”。宋玉《九辯》以燕、雁表現(xiàn)自由，“燕翩翩其辭歸兮”，“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”。以鳳凰隱喻遺世而獨(dú)立，“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無所集”。可以說，人的高貴德行寄寓在對(duì)鳥之習(xí)性的描述中。

漢、魏、晉士人繼承以鳥來隱喻人生的思維傳統(tǒng)。東漢末年的禰衡作《鸚鵡賦》，賦言：“雖同族于羽毛，固殊智而異心。配鸞皇而等美，焉比德于眾禽？”禰衡稱頌鸚鵡不群的習(xí)性，將之等比于鳳凰。同時(shí)，描述鸚鵡的處境，“閉以雕籠，剪其翅羽，流飄萬里，崎嶇重阻”，借以表達(dá)自身的懷才不遇。楊修《孔雀賦》亦表達(dá)同一感受，其序云：“魏王園中有孔雀，久在池沼，與眾鳥同列。其初至也，甚見奇?zhèn)ィ裥姓吣c。”禰衡、楊修以鳥喻人，深刻表現(xiàn)漢魏之際士人為時(shí)所困的處境與自我肯定的弘毅精神。王粲的《白鶴賦》則結(jié)合超越世俗的求仙思想，將白鶴視為仙人之伴，“接王喬于湯谷，駕赤松于扶桑，餐靈岳之瓊?cè)铮票碇稘{”。魏晉之際，嵇康、阮籍以鳥之飛翔表達(dá)“越名教而任自然”的人生理想。④嵇康《四言贈(zèng)兄秀才入軍詩》云：“浩浩洪流，帶我邦畿。萋萋綠林，奮榮揚(yáng)暉。魚龍瀺灂，山鳥群飛。駕言出游，日夕忘歸。”“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。”嵇康以“山鳥群飛”展示大自然的洪流浩勢(shì)，以“目送歸鴻”表達(dá)“俯仰自得”的孤冷高絕。阮籍《詠懷詩》則以“仰瞻翔鳥，俯視游魚”展現(xiàn)其對(duì)萬物一體的哲學(xué)認(rèn)識(shí)，要將自己融入自然之中。阮籍消解對(duì)立的觀鳥方式，成為兩晉書寫物我關(guān)系的范本⑤。東晉孫綽參加蘭亭集會(huì)，作《三月三日蘭亭詩序》云：“乃席芳草，鏡清流，覽卉木，觀魚鳥，具物同榮，資生咸暢。于是和以醇醪，齊以達(dá)觀，決然兀矣，焉復(fù)覺鵬鷃之二物哉！”在“齊以達(dá)觀”的觀看方式下，鵬與鷃的差別不再顯現(xiàn)。自然，由外在的景物轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的精神境界，鳥便成為內(nèi)在精神的一部分。陶淵明著名的詩句“山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辨已忘言”，便是將飛鳥視作內(nèi)心自然的一部分，不需要再作分辨。可以說，借助鳥，漢、魏、晉士人從展示自身與周遭的對(duì)立，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心的和諧統(tǒng)一，形成了一種內(nèi)在的高遠(yuǎn)境界。

唐人愛鳥，所愛乃是鳥的生機(jī)意趣。例如，杜甫《曲江對(duì)酒》中有“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥時(shí)兼白鳥飛”，借助對(duì)黃鳥、白鳥相飛的描繪，展現(xiàn)春日的生趣。《江畔獨(dú)步尋花七絕句（其六）》中的名句“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，亦重在表現(xiàn)黃鶯給自然帶來的勃勃生機(jī)。在《江村》中，杜甫更表達(dá)出對(duì)梁上燕、水中鷗的親近、喜愛之意，“自去自來梁上燕，相親相近水中鷗”。

【注：本文系國家社科基金重大課題“中西比較視野下中華民族統(tǒng)一性的歷史邏輯與文化內(nèi)涵研究”（項(xiàng)目編號(hào)：24&ZD193）階段性成果】

【注釋】

①[唐]杜佑撰、王文錦等點(diǎn)校：《通典》卷二十三《職官五》，北京：中華書局，1988年，第647頁。

②[東漢]班固：《漢書》卷八《宣帝紀(jì)》，北京：中華書局，1962年，第258頁。

③[宋]王欽若等：《冊(cè)府元龜》卷四二《帝王部·仁慈》，北京：中華書局，1960年，第483頁。

④[三國魏]嵇康著、戴明揚(yáng)校注：《嵇康集校注》卷六《釋私論》，北京：中華書局，2014年，第402頁。

⑤李磊：《釋“達(dá)”——玄學(xué)的生命情態(tài)論》，《哲學(xué)研究》，2018年第1期。

責(zé)編/周小梨 美編/王夢(mèng)雅

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